对广松涉和望月清司理论的分析表明，二者的分歧集中在对《穆勒评注》和异化论的评价 上：关于《穆勒评注》，广松涉实际上认为手机投注是无足轻重的；而望月清司则认为它发挥了决定性的作 用；关于马克思的异化论，广松涉以“自我异化”为由否定了它；而望月清司则相反，以“交往异 化”为由重新肯定了它。这就是广松涉和望月清司在“早期马克思论争”中对立的实质。 1．“交往异化”是不是一种新的异化 那么，我们应该如何评价这场“早期马克思论争”?我认为，评价这场论争的关键在于如何回答 如下问题，即《穆勒评注》中的“交往异化”是不是有别于“异化劳动”?或者这样问： “交往异 化”是不是一种有别于“自我异化”的新的异化逻辑? 关于“交往异化”概念，我曾经在《中的交往异化：马克思的转折点》一文中做 过详细规定，这里仅从它与异化劳动的差异角度再做一些分析。根据《穆勒评 注》，所谓交往是人格与人格之间不借助于中介的、直接的关系，属于“人的真正的共 同本质”。但是在市民社会中，人格之间的交往 只有借助于私人所有和货币这样的中介才能完成，结果使人格与人格的关系表现为物象和物象之间的 交换关系。马克思说道：“在不论对材料的性质、私人所有的特殊性质还是对私有者的人格性 都毫不关心的货币中，表现出异化的物象对人的全面 统治。过去表现为人格对人格的统治的东西，现在则是物象对人格、产品对生产者的普遍统治。如果 说，在等价物中，在价值中已经包含着私有财产的外化这一规定，那么，这种外化在货币中就已经获 得感性的、甚至是对象的定在。” 这种状态显然不是真正的交往， 而是一种交往的颠倒状态，或者说人被物象奴役的非人状态。由于这种颠倒和非人状态与异化规定颇 为相符，故被马克思称为“社会交往的异化形式”，本文简称“交往异化”。
“本体—工夫”层次，这是对由工夫实现本体过程中的基本原则的把握。仁、义、礼、
智、信这五德之间的关系，通常认为，仁为至德，而其余四德是对仁德的体现。正如程颢所言：“仁
者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”显然，他把五者看做同一层
面或同一维度的道德范畴，这一看法一直延续至今。事实上手机购彩平台，从上面的结构图示来看， “智”和
“信”并不是什么具体的德行或一般的伦理原则，因为它们并没有什么具体的道德内容，然而却是所
有具体的道德认识和行为之所以能够成为道德的必要条件，而其自身却是五条件的。 “智”或者
“明”就是道德主体对道德情境的认识与判断，是对道德行为的选择，简单说就是对是非善恶的判断
和选择。没有这种能力就无法实现道德；没有这种判断和选择，任何行为都不能构成道德行为。而
“信”或者“诚”则是道德主体对道德认识与实践的一种确信，表现为言行一致、表里如一、始终如
一；没有这种“诚”与“信”，就不是真正的道德，而只能是一种伪道德，一种最大的恶。这一点在
《中庸》里说得非常明确：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容
中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” “自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明
则诚矣。”“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”可以说， “诚”、
“信”是一切原则的原则，是一切伦理道德的根本原则，相当于康德意义上的绝对命令；从本体之天
道的角度看，是“诚”是“明”，从工夫之人德的角度看，是“信”是“智”；归结起来说，就是
“中庸”的原则，“中和”的原则。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地
位焉，万物育焉”，《中庸》的这几句话充分揭示了以“诚明信智”为内容的中和中庸原则之体之用：
既是宇宙的根本法则，又是一切德性的最终根据和最高理想，更是一切道德实践工夫的最基本的原则
和衡量一切德行真伪的最终标准。
至此，通过对中国传统道德文化理念的历史形态和结构的分析与讨论，我们在“本体—工夫”
的哲学架构下，勾画出一种“二维四面三层次”的谱系结构，初步完成了对中国传统伦理的主要范
畴或德目的重新定位或排序。我们认为，这种分析不仅符合伦理学的内在逻辑，也符合从原始儒家一
直到新儒家的整个儒家伦理发展的历史事实。有理由相信，对于中国传统道德理念的逻辑结构的这种
重新阐释，有利于我们重新认识中国古代道德哲学和伦理实践的本质精神，重新评估这一道德体系的
价值，更好地实现传统道德文化的现代转换。
“六一”国际儿童节前夕，海淀区军休党委老战士宣讲团成员、
玉泉路军休所军休干部孟宪福一行来到海淀区冷泉小学与孩子们
共庆“六一”。在一年级人队仪式现场，军休干部孟宪福应邀作了题
为“和谐成长，健康快乐”主题报告，所长王东泉代表玉泉路军休所
向孩子们赠送了手机购足彩，给孩子们的快乐节日送上了一份特殊
的礼物。
去年9月1日，海淀军休办开展了向冷泉小学赠送一批有利
于孩子们长知识、明事理、健身心的“爱心书籍”活动，受到孩子们
和校方的欢迎。今日，军休办老战士宣讲团成员又走进校园，近距
离亲近孩子，向孩子们致以节日的问候和祝福，并给孩子们上了一
堂有意义的演讲报告课。报告围绕“一种关注，二个共享，三个希
望”展开，孟宪福同志通过生动有趣的故事和形象幽默的肢体语
言，对孩子们提出了三个殷切的希望：好好学习，天天向上；强身健
体，茁壮成长；长大成人，恩情不望。报告犹如一剂“心灵鸡汤”滋润
了孩子们的那心田，赢得了孩子们热烈的掌声。通过这样的活动，不
仅体现了广大军休干部对孩子们的关爱和呵护，也为推进“和谐教
育“和”谐军休”起到了很好的桥梁和纽带作用。当孩子们用少先队
队礼对军休老人致谢时，孩子们是洋溢着幸福的笑容。
正如军休干部孟宪福所谈到的：倡导和谐社会理念，弘扬和谐
军休文化，应具体表现在真正惠及到“为人民服务”。今天，重要的
不是我们在“六一”节为孩子们做了什么，而是我们的所作所为对
明天的“儿童”产生的影响和意义!关心、培养下一代，造就新一代
的建设者和接班人全社会人人有责，我们要持之以恒把好事办好，
为孩子们的健康成长做出力所能及的贡献。
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